Dose Cavalar de Arte

O brasileiro Emiliano Augusto Cavalcanti de Paula Albuquerque e Melo, ou simplesmente Di Cavalcanti, foi um tropicalista entusiasta. Os textos e análises semióticas a seguir são inteiramente meus.

Acima, Macumba. A faca com sangue é agressiva, assassina, talvez carneando um animal para este servir de almoço, no modo como o Sexo Masculino é representado por uma lança, um falo agressivo, na obrigação social de um homem se fazer competitivo e agressivo, como espermatozoides concorrendo pelo mesmo óvulo, no universalismo do Patriarcado. Não sabemos quem ou o que a arma feriu; só sabemos que houve alguma injúria, uma agressão, como nos rituais de Umbanda ou Macumba, nos quais animais são sacrificados, servido de oferenda a deuses ou divindades, num Brasil tão marcado pela Cultura Afro, num DC empenhado em representar esse país em suas singularidades culturais. Vemos uma figa, símbolo de boa sorte, numa mão fechada, que bloqueia más vibrações ou más influências, bloqueando espíritos obsessores, rechaçando estes, conferindo Paz à pessoa que se protege, que se ama. Uma grande lança retilínea atravessa a mesa, dando continuidade à agressão da faca, numa religião que fortalece o Yang da pessoa, deixando esta protegida de pessoas que a queira ferir, como na armadura da Mulher Maravilha, na necessidade da pessoa saber dizer “não”, como prega a Psicologia, na ironia de que a MM foi criada por um psicólogo. Vemos um tambor, instrumento essencial a este culto afro, na gíria “batuqueiro”, que designa os adeptos da Umbanda, como em um casamento de familiares meus em Salvador, BA, um país afro à parte! Na festa, entrou uma banda do estilo Olodum, com poderosos tambores contagiantes, deixando sequer um convidado ficar parado, algo muito exótico para mim, que sou gaúcho e estou acostumado a casamentos mais tradicionais. Aliás, na Umbanda, é permitido o casamento entre pessoas do mesmo sexo, pois as religiões afro são cultura de resistência, erguida por escravos e os descendentes destes. Nada mais natural: trata-se de uma religião dedicada aos socialmente desfavorecidos, e nisto se incluem os homossexuais. Sobre a mesa, vemos duas imagens de divindades afro, esculpidas de forma simples, sucinta, clean, dando apenas a estrutura básica da imagem, da divindade. Uma das imagens tem uma grande lança nas mãos; a outra imagem tem no meio das pernas o que parece ser um pênis descomunal. São duas imagens bem masculinas, sem graciosidade feminina, sem os encantos femininos de uma Iemanjá. Neste quadro, há vários elementos agressivos, como uma longa corneta, instrumento que se junta ao tambor para sonorizar as cerimônias religiosas. Atrás das imagens de homens “machões”, uma janela que guia para um dia claro e majestoso, na sensação gloriosa de elevação espiritual que têm os adeptos dessas religiões afros. São ritos que dão uma sensação de descarrego, de descarga de consciência, de catarse, dando ao indivíduo a sensação de desfrutar de um dia tão limpo e aconchegante, como numa gloriosa cidade espiritual, onde a harmonia reina de forma inabalável. As religiões, já me disse uma médium, são caminhos diferentes que levam ao mesmo destino, ou seja, Tao. Este quadro é bem brasileiro, extremamente vibrante e colorido, como é um terreiro de Umbanda, num lugar em que o indivíduo busca se conectar com o divino, com o agradável, com o liquidiscente. Aqui, temos um baile de Carnaval, pois este é pura expressão de Cultura Popular Brasileira, na herança dos tambores africanos, num caldeirão cultural único no Mundo, do modo como o próprio Di Cavalcanti se tornou um ícone de cultura nacional, expressando o seu próprio país de forma tão contundente. Na outra extremidade da figa, um rosto feminino, belo, trazendo um pouco de perfume frente a elementos tão fálicos.

Acima, Mulata com Pássaro. Os mulatos são símbolo da Miscigenação Brasileira, como vi certa vez uma pessoa que era uma mistura de negro com japonês, ao contrário dos EUA, país no qual, normalmente, não há muita Miscigenação. Esta musa está cercada de flores, símbolos de feminilidade, beleza e graciosidade, e podemos ouvir o piar do pássaro que a mulher carrega nas mãos. O pássaro é a Liberdade, a Fauna Brasileira, única no Mundo. O pássaro é carregado com carinho, estando protegido nas mãos de uma mãe zelosa, dedicada. O pássaro está no ninho, num lar, num lugar onde há o forte sentimento de pertencimento. Temos aqui uma Ísis tropical, encantando o Mundo com canções de Tom Jobim, cujas melodias podemos ouvir aqui, no topo da Música Brasileira, da Identidade Nacional. A mulher está nua, coberta somente pela vegetação, como uma índia nua, em harmonia com a Natureza ao redor, como numa Eva no Éden, antes do Pecado, andando com naturalidade nua, sem malícia ou vergonha. O seu pescoço é adornado por um colar com três cordões de pérolas, como nas Três Marias no Cinturão de Órion. As pérolas são ovos, são a fertilidade feminina, como numa mãe generosa, que coloca muitos ovos, aumentando a família, alimentando o Mundo. As pérolas são casulos cheios de Vida, no mistério da Vida: O que esta é? Atrás da musa mulata, arcos brancos, como nos traços de Niemayer em Brasília, no estilo brasileiro de Arquitetura, com traços simples e impactantes, sem exageros visuais, sem arabescos ou frescuras excessivas, no poder da Simplicidade, a qual todo Ser Humano deve aprender em Vida, rechaçando os excessos sujos, pois Tao é limpo. Também vemos bandeirolas dependuradas, como numa colorida e divertida festa junina, e podemos ouvir o som de Música em um dia de festa, as quais são atos de saúde mental coletiva, no poder terapêutico da Arte. As bandeirolas tremulam ao suave vento, como numa cidade de Salvador, com brisa de temperatura amena o ano inteiro. A mulher está se olhando num espelho, sem notar a presença do espectador. O espelho é símbolo de Feminilidade, pois corresponde ao lado belo da Vida, ao lado suave e perfumado da existência, lado este que exige ser protegido pelo Yang, o qual está a serviço do Yin, apesar do Patriarcado ser tão forte no Mundo, desde sempre, nas ancestrais diferenças culturais entre homens e mulheres, ao contrário da Aurora do Século XXI, no qual a Mulher, finalmente, começa a se igualar ao Homem. A mulher e a Flora parecem ser um só ser, numa relação de continuidade. A mulher não sorri, mas também não está triste ou decepcionada, pois está num momento de reflexão, em frente a um espelho existencial, num Brasil querendo adquirir identidade. As flores parecem que brotam da mulata, a qual se torna uma espécie de feiticeira, de fada da floresta, como numa Galadriel de Tolkien, uma feiticeira guardiã de uma terra enigmática e bela. Bem ao fundo, além dos arcos minimalistas, uma paisagem de um Céu de Brigadeiro, num dia glorioso em que o Sol brilha do Oiapoque ao Chuí, unificando uma nação, dando identidade e orgulho, os quais são necessários a qualquer nação. Vemos colinas que se fundem com as formas graciosas eróticas da mulata, na sedução da Mãe Terra, que desafia homens a desbravar terras virgens, como no caso do continental Brasil. Vemos árvores frondosas, na força da Natureza em encontrar meios para a Vida, a qual é uma luta diária. E as pérolas da mulata são estrelas numa farta constelação, desafiando enigmaticamente o Ser Humano a desbravar o Universo por meio da Ciência. As pérolas são ovas de salmão, jogadas n’água com a missão de se desenvolver e prosperar, resultando na luta pela Vida, pela sobrevivência, na necessidade do indivíduo se fazer forte para virar as páginas e tocar a Vida para frente. As flores são a riqueza brasileira, na abundância de espécies tão exóticas, o que fascina a imaginação de países menos tropicais, como a Inglaterra. A mulata parece ser feita de barro ou argila, nas mãos de um artesão, com na lenda em que Zeus animou uma figura de barro e originou desta a Mulher Maravilha, ou como Deus fez Adão do pó. Ser artista é querer entender como Tao opera.

Acima, Natureza Morta. Os peixes estão mortificados, no termo espírita de Mortificação: “Mortifique o Espírito; não o Corpo”. Mortificar-se é abandonar ilusões e viver na Verdade, no Plano da Realidade, sem ilusões materialistas. O peixe morto, aqui, simboliza esse ato de desprendimento, de libertação, pois o espírito mortificado consegue enxergar a Vida com clareza, varrendo dúvidas como se varre um chão sujo. As garrafas transparentes são o vazio de Tao, como uma janela que, vazia, tem a capacidade de mostrar a paisagem ao espectador, como na janela aqui, com vista para uma cidade desenvolvida e limpa. As garrafas transparentes são a Matéria Escura, o enigma do fluido invisível que une o Universo, como a água une os seres aquáticos, como na sensual sopa primordial internética, que une os Seres Humanos, no poder da integração, na família cujo pai/mãe é sempre o(a) mesmo(a): o Deus em mim reconhece o Deus em você. Aqui, as garrafas já cumpriram sua missão, que é fornecer o vinho, o sangue da Vida, sempre cobiçado psicopatas vampiros, parasitas assassinos que permeiam a Vida em Sociedade, como uma praga permeia um vinhedo saudável. Aqui, a janela é Tao, sempre belo em seu vazio, em sua indefinição, em seu mistério: O que é o Nada? Coroando a janela, uma forma simétrica decorativa, na igualdade entre Yin e Yang, ou como no penteado da rainha Elizabeth II, na simetria clássica, como duas épocas separadas por um marco, como foi a passagem de Elizabeth I na História Inglesa. Esta é a ambição do Ser Humano – marcar época, numa fogueira competitiva de vaidades, na inevitável competitividade social, a qual começa desde cedo, já na Escola. Apesar de mortos, os peixes ainda parecem nadar vivos, e seus olhos revelam o instinto por alimentação, como no milagre de Jesus ao multiplicar os peixes nas redes dos pescadores. Os peixes são irmãos de uma mesma família, como na grande família de Tao, o patriarca supremo, mas um patriarca que não tem os preconceitos do Patriarcado. Este não é um quadro extremamente iluminado, e tem um tanto de obscuro, de mistério, da dúvida acerca do que nos espera após o Desencarne: Para onde vou? Ou para onde volto? Os peixes aqui são relativamente coloridos, na festa da Vida, num mar farto, abençoado por Iemanjá, presenteando os pescadores com fartura, como a massas de fiéis na Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, na imagem de uma Virgem Maria cercada de seus filhos, que são os fiéis. É uma imagem de fartura, de cornucópia, como na mesa farta em uma galeteria, na cultura gastronômica de abundância do Imigrante Italiano no RS. Aqui, temos um DC com certas linhas retilíneas, apesar de oblíquas, como um diamante lapidado, exercendo fascínio, dotado de valor simbólico: o material precioso simboliza o divino, mas este material não é o divino em si, o qual é Nada, ou seja, é a ausência de Matéria. São as metáforas humanas, nas simbolizações semióticas. Os peixes nadam pelo quadro, como se tivessem ressuscitado e ido para um plano superior, onde a Vida reina sempre, sem interrupções. A luz natural da janela banha a mesa, e os peixes brilham como em um aquário colorido. Os peixes são a luta pela Vida, como salmões que lutam bravamente contra a correnteza do rio, chegando exaustos ao seu destino e, então, expelindo os óvulos e o esperma, gerando ovas que voltarão, pela mesma correnteza, ao ponto de partida, dando continuidade aos ciclos vitais. Podemos sentir o cheiro de Oceano, em um bom restaurante de sushi, no qual podemos ter a segurança de que o peixe está fresquinho, numa relação de confiança, pois Tao é honesto e limpo, tendo integridade, sendo uno. E podemos ouvir o barulho d’água fluindo, num ruído delicioso, apaziguador e relaxante.

Acima, Samba. A nudez feminina é tratada com naturalidade, revelando seios belos, na beleza da Mulher Brasileira. No quadro, temos uma miscigenação brasileira, numa mistura de sangue de várias partes do Mundo. A protagonista é a mulher de saia amarela, dourada, como uma dama dourada de Klimt, na riqueza cultural brasileira, na cor dourada que acompanha o brasileiro na torcida por uma Copa do Mundo, como na cor do cartão Ourocard, do Banco do Brasil, na promessa de um Brasil melhor e mais nobre, como diz o nome da ONG “Brasil Sem Grades”. O amarelo é a cor do Sol e da gema do ovo, na esfera que faz brotar a Vida no Território Brasileiro, trazendo a fertilidade do solo do país e da mente do brasileiro, numa mistura de ritmos e estilos musicais, como, por exemplo, no romance “O Cortiço”, em que uma mulata hipnotiza ao dançar pelo exótico Samba, o qual é um fruto de Cultura Popular Brasileira: veio do povo e com o mesmo povo permanece, como a Festa da Uva de Caxias do Sul. No quadro, a mulher à frente é uma espécie de rainha, de representante. Ela carrega folhas que parecem ser louros, celebrando a vitória do Samba como legado nacional, e único. O seio da mulher é revelado como o seio da célebre Cicciolina, a atriz pornô italiana que tentou carreira política, exibindo às câmeras um dos próprios seios, revelando uma mulher que tem orgulho em ser mulher, como Sharon Stone, que, ao ser entrevistada por uma repórter que perguntava por que a atriz aparecia nua nos filmes, a estrela disse à entrevistadora: “Você é uma mulher – você tem vergonha de ser mulher?”. Amém! E Arte é isso: ver o Mundo com naturalidade. A mulher posa com uma das mãos na cintura, sinalizando que é dona de si mesma, e não vítima dos preconceitos patriarcais, como em sociedade radicais nas quais a mulher é castrada para não ter prazer sexual, como na Roma Antiga, quando mulheres não podiam beber vinho em público. Apesar do Patriarcado ser universal, Di Cavalcanti faz um manifesto em prol da beleza. Atrás da grande dama, vemos outra mulher, de traços mais negros do que aquela. A mulher em segundo plano também exibe um dos seios, que são símbolo de maternidade, carinho e cornucópia, como é Tao, a Mãe Provedora, sempre atenta aos próprios filhos. A segunda mulher usa um chapéu, que é a proteção, o resguardo, a discrição de um artista que não quer aparecer mais do que o próprio trabalho. As duas mulheres sambando estão cercadas de homens que tocam o Samba. Três deles estão alegres, participando da festa, mas há um homem cabisbaixo e deprimido, completamente alheio à euforia e ao alto astral da roda de Samba, a qual é como uma roda de Chimarrão, integrando os membros da cadeia em torno de uma boa conversa e boa música. O homem triste é um DC catarseando todo um sentimento de solidão, abandono e melancolia, sentimentos negativos que são aqui combatidos pela animação do ritmo contagiante, fruto da herança afrobrasileira. Apesar de estar cercado de pessoas alegres, o homem triste se sente irremediavelmente só, numa carência afetiva enorme, e a Vida é isso: quando sentimo-nos sós, não conseguimos interagir com o Mundo ao redor. O homem deprimido está solitário, vagando pelas ruas de uma cidade, sonhando em ter uma pessoa especial. Este homem está sem Norte; não está centrado, e vai nadando por um melancólico lago o Patinho Feio, o qual, depois de um tempo, descobre-se cisne, como uma Fênix renascendo; como uma Tieta voltando triunfante a Santana do Agreste. Ao fundo da cena, os morros voluptuosos fazem metáfora com os seios das mulheres da cena, revelando beleza grandiosa e titânica, no continuum que permeia a Natureza e a Vida em Sociedade. Acima do homem deprimido, um homem de vermelho dançando, entusiasmado, com os braços erguidos em euforia, observando a beleza geológica dos morros/seios. O vermelho é o vibrante sangue brasileiro, com pessoas exuberantes, diferente das mulheres de outras culturas, como em sociedades em que a Mulher é ainda propriedade do Homem. Os seios revelados são um afã de libertação, como no seio exposto de A Liberdade Guiando o Povo, de Delacroix.

Acima, Sem Título. O cavalo é o porte, a elegância, num animal que fascina o Ser Humano desde sempre, sendo sinônimo de elegância, força e graça. É um quadro bem colorido, vibrante, com brasilidade, no tom de DC. O animal está em pleno galope, como um gaúcho cavalgando livre por suas terras, reivindicadas na Revolução Farroupilha, ou como nos rebeldes irlandeses, querendo se separar da Inglaterra. Cavalo e cavaleiro são um só ser, numa harmonia, num vínculo de amizade e carinho, do modo como um artista se torna amigo da própria obra, sendo o dono de uma obra, apesar desta poder ser comercializada. O cavaleiro toca uma corneta, como a corneta de chifre dos vaqueiros, e anuncia algo, talvez uma revolução, uma guerra ou uma boa nova, espalhando pela beleza da vida ao ar livre a mensagem de Liberdade, a qual está linkada ao conceito de Amor e Fraternidade. Então, podemos ouvir o som da corneta, e o som ecoa pelos campos, anunciando quem é o dono desta terra. O cavaleiro, ao domar o bicho, torna-se símbolo da vitória da Razão sobre a Animalidade, num garbo que doma e domestica, transformando um ser selvagem em um ser civilizado e fiel. Este cavalo é bem corpulento e bem nutrido, transmitindo a ideia de Saúde. Mas há um aviso: cavalgar pelos campos é delicioso, mas pode lhe enlouquecer se cavalgar demais. Ou seja, o cavaleiro não pode se exceder. A corneta anuncia algo, como uma campanha publicitária, como um galo que anuncia um novo dia, nos domínios do macho alfa, estabelecendo ordem e hierarquia dentro de um galinheiro, no instinto do macho alfa, um instinto bem animal, porém algo que nutre a Sociedade Patriarcal – será que esta existe por causa de um instinto animal? Se o existir por causa disso, a Racionalidade tem que derrotar tal instinto animalesco, como em sociedades em que mulheres começam a ganhar força no Corpo Social, na mensagem humanista do Espiritismo. Este é um quadro onde há amizade, fidelidade, numa relação de confiança e interdependência, como numa simbiose, em que dois organismos, dois seres se ajudam mutuamente, na capacidade do Ser Humano em converter a Natureza a seu favor. Este quadro é como uma colcha de retalhos, alegre e diversificada, como numa tendência contemporânea de Decoração, onde, em um mesmo piso, vemos lajotas de diferentes cores e estilos, celebrando a Diversidade. Aqui, podemos certamente ouvir o som do galope, esmagando o capim, no cheiro da Vida ao Ar Livre, como me disse o produtor de Cinema Luiz Carlos Barreto, o qual disse gostar do cheiro de bosta no campo, algo exótico para um carioca. O fundo do quadro tem formas geométricas retilíneas, um pouco cubistas, como faces de um mesmo diamante, fascinando por seu brilho, num talento que fascina por sua inteligência, do modo como, diz a História, Jesus era uma pessoa altamente inteligente – é a vitória da Mente sobre o Corpo, êxito este representado aqui no Homem domando o Animal; é a vitória do Ser Humano no Mundo Civilizado. Cavalo e cavaleiro parecem olhar para a mesma direção, numa parceria bem sucedida, em que dois se tornam um só, formando uma só Vida. Também podemos ouvir o relinchar do bicho, numa cena de felicidade, de prazer, no deleite que é um animal devidamente domesticado e treinado. É um quadro de exímio equilíbrio gráfico, fazendo metáfora com o equilíbrio que o cavaleiro tem sobre o bicho, num critério equilibrista de DC, como um artista de Circo, o qual é um local, antes de mais nada, de Arte, no talento circense existente no Showbusiness, repleto de palhaços que querem entreter o Mundo. Esta é uma cena de Liberdade, de corpo aberto no Espaço, como na Nudez, que faz metáfora com a Simplicidade que traz o prazer de uma vida simples e produtiva, sem as corriqueiras vaidades humanas, vaidades estas que têm a capacidade de destruir a Paz, Paz esta que é inabalável na Dimensão Metafísica, no plano mental e racional.

Gaguejando por Gauguin

Os textos e análises semióticas a seguir são inteiramente meus.

Acima, Cristo no Monte das Oliveiras. O cabelo e a barba de Jesus têm uma cor atípica, contrastando com o resto do quadro, que é sombrio e cinzento. Jesus está pensativo, um tanto triste, como se estivesse prevendo sua morte na Cruz. É o destino final do Messias, num óbito que marcará para sempre o curso da História. Ao fundo no quadro, vemos formas vultuosas, misteriosas, e não sabemos ao certo o que são. Seriam apóstolos, procurando pelo líder? Seriam soldados romanos em missão de prisão e execução de Jesus? São vultos agourentos, escuros, como uma nuvem negra no caminho de Jesus, homem cujas intenções primordiais eram das melhores, sendo um homem extremamente mal compreendido; um homem muito à frente do próprio tempo; um homem tão extraordinário que, até hoje, permanece vanguardista, com uma Humanidade que busca, até hoje, compreendê-lo completamente. São espíritos que foram enviados à Terra em uma missão importante e complexa – ajudar a promover o apuro moral do Ser Humano, uma missão árdua, que até hoje se revela muito complicada e difícil. Gauguin busca compreender este mensageiro, num Cristo que trouxe conceitos que geraram a Doutrina Espírita. No quadro, parece ser uma noite de luar, e o monte em questão está banhado por essa luz, como se quisesse iluminar o caminho de Jesus, o qual, aqui, está solitário, abandonado, nada podendo fazer para se desviar da Cruz. As oliveiras se contorcem, como se quisessem aprisionar a mente de Jesus, no modo como o Império Romano, no início, perseguiu e executou brutalmente os cristãos, numa religião que, tempos depois, foi oficialmente adotada pelo César – a Verdade é a filha do Tempo, um belo ditado latino que ouvi. Um tronco de oliveira cruza o quadro, dividindo-o entre antes e depois: a História da Humanidade se divide entre antes e depois de Cristo, num marco, uma referência, uma cisão entre um momento sobrenatural da História, na riqueza dos pensamentos propagados pelos discípulos do Filho de Deus. Os braços desse Jesus são pálidos e frágeis, revelando vulnerabilidade, num homem que foi inofensivo e, ainda assim, rigorosamente condenado, acusado de ser o representante do Demônio, um representante que Jesus, definitivamente, não foi – inclusive, já falei sobre Jesus neste mesmo blog, num assunto inesgotável, digno da cabeça de grandes homens. Os vultos negros são como lobos famintos, perseguindo Jesus e, posteriormente, perseguindo seus apóstolos, na plena estupidez do Ser Humano em perseguir aquilo que não é compreendido. As oliveiras parecem se contorcer em dor, como se sentissem o que Jesus sentiria na Cruz, na morte cruel que teve, como um protestante acusado de ser herege e ser queimado vivo, numa morte tão lenta, do modo como só a crueldade dos caprichos humanos pode fazer, como numa execução de um Tiradentes, com o cadáver esquartejado e exposto em praça pública, no modo como Tolkien tem uma visão sombria do Ser Humano, observando as fraquezas deste. Aqui, podemos os grilos neste bosque, podemos sentir o perfume das azeitonas e podemos também ouvir um choro discreto de Jesus, que disse: “Pai, por que me abandonastes?” As roupas de Jesus são como lama escorrendo, num Jesus totalmente esfolado e sujo, sendo humilhado ao ponto de ter que carregar a própria Cruz – a crueldade humana não tem limites. As entranhas do bosque abraçam Jesus, como se quisessem o proteger, mas o destino está selado, e Jesus sabe disso, rezando para que, finalmente, desencarne, abandonando a Cruz para sempre, deixando o medíocre Mundo Material para trás, abraçando uma nova vida em outra dimensão, num plano mais elevado, mais digno, mais ideal, mais aperfeiçoado.

Acima, Jacó e o Anjo. O quadro quase inteiro é cruzado por uma estrada, uma via: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida”, no modo como “Tao” quer dizer “Caminho”, no modo como fui criado ouvindo Elis Regina dentro do carro com meus pais e irmã, na estrada, com destino a Gramado ou à praia. É o trajeto existencial, o rumo da pessoa. Mulheres devotas e discretas, com os cabelos completamente cobertos, parecem orar na cena, como no claustro de um convento, onde há trabalho ordinário e prece, numa pessoa que, depois de uma encarnação mundana e fútil, decide ter outra existência, só que uma existência mais centrada, mais focada no essencial, que é Tao, ou seja, Deus. É a opção da pessoa, a escolha, o caminho, numa pessoa que, finalmente, bateu o martelo e decidiu o que quer fazer com os dias que lhe restam no Mundo, pois a vida é uma tarde brumosa, e todos temos que decidir o que fazer destas brumas, como a Grande Deusa, ao final de As Brumas de Avalon, torna-se a Virgem Maria em um convento, do modo que, no início da Era Cristã, as deusas pagãs, como Vênus e Ísis, foram tranquilamente substituídas por Nossa Senhora, o que funciona de forma poderosamente metafórica para o Ser Humano, ao modo deste, para entender que há uma Mãe que nos rege sempre, num ventre imaculado onde não há o mínimo pingo de mundanismo ou materialismo, na busca por virtude, por classe, por distinção, como um fino vinho com Indicação de Procedência, com um Norte, uma noção. E essas mulheres, aqui, personificam este recato, ficando comedidas, comportadas. Domina a cena um chão bem vermelho, na cor da vida que pulsa no interior dos seres, no sangue desperdiçado que escorreu de Jesus na Crucificação. É como numa cultura latina, na qual as cores vibrantes tomam conta, também no modo gastronômico, com temperos “quentes”, vibrantes, vivos, pulsantes, como nos anos 60 em Londres, uma cidade cinzenta e opaca que começou a ver nas ruas jovens vestindo cores vibrantes e chamativas, como certa vez vi uma mulher muito linda, de vermelho, e a mulher fazia ritos pagãos em noites de Lua Cheia, no modo como os militares no Brasil perseguiam o Comunismo, e o pacato cidadão sequer podia caminhar na rua com um livro de capa vermelha sem ser abordado por militares, como a então primeira dama Marisa Letícia usou vermelho na primeira posse de Lula. Aqui, o anjo de asas altivas acolhe Jacó, numa entrega, num alguém tão sedento por encontrar um Lar, um alento, um abrigo, numa pessoa que sofreu bastante com uma vida solitária, uma vida sem perspectivas. O anjo abraça Jacó, num ato de amor fraterno, como nas pessoas de boa vontade nos Centros Espíritas, dando conselhos existenciais a pessoas que estão no fundo do poço, como me disse certa vez uma médium, a qual alegou que eu estava obcecado com algo, e as obsessões não fazem bem ao Ser Humano, pois as obsessões são cegueiras d’alma. Na cena, vemos também um animal quadrúpede, talvez um cervo, que é a fragilidade, a candura e a inocência, num cervo que é largado em um mundo tão malicioso, tão duro, tão difícil, mundo no qual o desenvolvimento da agressividade é capital, num indivíduo que tem que tomar cuidado par anão ficar muito embrutecido, para o indivíduo ser como avós “babões” em torno do neto! Aqui, Jacó está farto disso tudo, e está num momento de recolhimento, de humilhação, e isto é positivo, pois se Fulano, antes de fazer um trabalho, achar que este será facílimo de ser executado, Fulano acabará considerando tal trabalho extremamente difícil – é a questão do Realismo. Quem se curva, reina. O áspero é parte de qualquer labor. O cervo desta cena está sendo abatido, e seu sangue se espalha pelo quadro, no modo como tenho uma lembrança de infância, na qual vi uma ovelha ser abatida, numa cena marcante e impactante, num executor preocupado em fazer o bicho sofrer o mínimo possível. Mas é a Cadeia Alimentar do Mundo Físico, e pouco lembramos do sofrimento de um bicho quando comemos carne ou vestimos couro, na cena de Dança com Lobos, que mostra a caça predatória de búfalos, no modo como li em um livro recentemente: não é de hoje que o Ser Humano agride o Meio Ambiente – esta agressão é crônica na História da Humanidade. É o Mundo dos Homens. Fazer o quê? Tenho parentes que são veganos, mas reconheço que sou chegado numa carne! Jacó está no meio de um trajeto, tomado por uma dúvida cinzenta: Será que conseguirei? Será que vencerei? O que me espera? Então, a fé em Nossa Senhora se revela forte, a fé em um Lar.

Acima, Mulher Meditando. A meditação é o que nos faz humanos, colocando a cabeça para funcionar. A mulher tem traços exóticos, talvez indígenas, ou numa mistura com uma raça africana. É o fascínio de Gauguin pelo exótico, num artista cosmopolita, ao contrário de Paris, a qual, ouvi dizer, é uma cidade muito provinciana, apesar de ser uma urbe com uma aparência tão universal e sofisticada – quem sabe, um dia, visito Paris! A mulher está sem o chapéu, sem a proteção, deixando-se banhar pelo Sol da existência, deixando-se banhar pelo calor do astro, da estrela central da trama, alimentando um sistema solar inteiro, como um patriarca, pois, já sei, a Humanidade é patriarcal por excelência, de forma universal, no Sexo Masculino como o centro da Vida Social. A mulher está um pouco triste e abatida, talvez por levar uma vida tão pobre e difícil. O chão de terra evoca a simplicidade, a entranha da Terra que alimenta vegetais e, de tabela, animais. Este chão cor de tijolo é limpo e simples, numa base muito clara de referência, evocando simplicidade, proveniência. O chapéu é adornado por um lenço rubro, a cor do fogo, no fogo que brilha intensamente na mente e no coração dos grandes talentos, das pessoas que fazem Arte, em inegável talento, reconhecido antes ou depois do óbito do bom artista. Ao lado da mulher vemos uma forma que parece ser um peixe fumegante, como se estivesse sendo cozido, servindo de refeição à mulher. O peixe é a Vida que começou no Oceano; o peixe é um olho de egípcio antigo, fluindo livres por percepções estéticas, as quais o Antigo Egito esbanjou amplamente, fascinando até hoje quem gosta do mínimo de Arte; o peixe é a danação dos animais, que servem de alimento a outros animais e ao Ser Humano; o peixe é a Morte por um objetivo, que é alimentar, do modo como não se pode condenar a Cadeia Alimentar só porque vidas são sacrificadas em prol de outras. Ao lado do peixe, vemos duas formas indistintas, talvez pequenos pratos, ou frutas, não se sabe – é um Gauguin um tanto hermético e dúbio, misterioso, nos mistérios altamente enigmáticos que brotam de um artista, o qual fica livre de quaisquer definições, pois há algo mais monótono do que a obviedade? A Arte é para ser um mistério, alimentando inúmeras interpretações. Ao fundo do quadro, uma varanda, revelando-nos de que a mulher se encontra em uma área interna para o banho de Sol, sendo que este significa o esclarecimento, a beleza da pele bronzeada, a beleza da mente pensante, que se debruça sobre o Universo e a Existência. Na varanda, um cão negro, que é o mistério de algo que nos espera na próxima esquina da Vida, como um cão de guarda, cuja função é guardar algo, defendendo este algo ou alguém de forma feroz e agressiva, espantando bandidos importunantes. O cão é o companheirismo, num artista que se faz amigo de sua própria arte, como já disse Jorge Amado, que declarou que seus próprios personagens são seus melhores amigos, no modo como Leonardo da Vinci jamais conseguiu se desfazer da Monalisa – é uma questão de Amor mesmo, o qual é o nervo da Vida e de todas as dimensões do Universo. Mais ao fundo no quadro, um homem sentado num burrico, e o montador é o controle e a disciplina, no modo como um atelier não é um espaço de diversão, mas de trabalho, num trabalho como qualquer outro. O artista monta o animal e controla o próprio Id, colocando este, de forma catártica, em sua obra. O burrico e o cão são a fidelidade, o companheirismo, num Gauguin que se sentia acompanhado de seu próprio trabalho. Ao fundo da cena vemos um jardim bonito, um Éden, como se o homem e a mulher da cena fossem Adão e Eva num lugar paradisíaco. O laço vermelho no chapéu é a serpente do pecado, seduzindo a Humanidade, zombando desta. E, ainda na varanda, vemos uma parede perfurada, respirando e nos permitindo ver através dela, na sedução da transparência, que dá ao Ser Humano a oportunidade da vidência, da observação do Mundo e da Vida. É a Filosofia. A mulher está numa cena informal e cotidiana, sem muito glamour, nem muitas euforias, no dia a dia de um atelier.

Acima, Autorretrato com Halo e Serpente. O autorretrato é um “espelho” no qual um artista se enxerga, num questionamento existencial: Quem sou? Vemos um nariz grande, como de uma Barbra Streisand, num nariz que dá muita personalidade a um rosto, numa espécie de “feiura bonita”. A serpente está muito presente, como veias sanguíneas, com sangue azul, só que um sangue psíquico, de traz nobreza e talento, no esforço de um artista para ser respeitado como tal. A serpente tem muitas voltas, como um sinuoso rio, encontrando caminho por vales e montanhas, no talento da Vida em sempre encontrar um modo de prosperar, na capacidade humana de adaptação, adaptando-se aos mais incertos terrenos, como já ouvi numa bela canção: o Amor sempre encontra um caminho, e cada um tem que encontrar o seu próprio, no sentido de que o autoencontro tem que ser aprendido de forma autodidata, pois, apesar de haver escolas de Arte, o aluno tem que encontrar a sua própria identidade, buscando marcar época com suas obras, seus esforços. É um quadro de cores vivas, com amarelo e vermelho, cores festivas, como no espírito parisiense de se sentar e tomar um café, apreciando o movimento das ruas, curtindo os simples aspectos da Vida, a qual se desdobra de forma imprevisível e, ainda assim, sem graves surpresas: sabemos que algo vai ocorrer, mas não sabemos exatamente como. Aqui, Gauguin tem um elegante bigode, e uma barba feita impecavelmente, aprumando-se para aparecer em seu próprio trabalho, como se estivesse se arrumando para alguma festa ou para um encontro com alguém especial. É um rosto belo e jovem, e sua pele é alva, levemente rosada. Seu negro cabelo é longo, tornado-se um ponto isolado de negror no quadro, na profundidade de um céu noturno, na sensibilidade de uma pessoa que contempla as estrelas à noite. Gauguin olha para a serpente, e está hipnotizado por seu desenvolvimento tortuoso, sua malícia, sua forma aquosa, sempre se insinuando, num animal elegante e minimalista, sem patas nem orelhas, mas numa forma sucinta. A serpente é o pulso da Vida, sempre faminta, sempre buscando por comida, numa das necessidades mais básicas da Vida – buscar alimento. Gauguin segura a serpente com uma das mãos, e deixa ela se desenrolar. Gauguin está sentindo prazer em ter o bicho em seus dedos, estimando a serpente como um adorável pet. É uma relação de carinho, de estima, de amor, num dono empenhado em alimentar e abrigar um animal, como uma pessoa que conheço, que adora bichos. Ao lado de Gauguin, duas maçãs no pé, dependuradas por um fino e frágil galho, que ameaça se romper a qualquer momento, na fragilidade do Ser Humano, um ser cujos sonhos podem se despedaçar tão facilmente, na tendência humana à frustração. Uma das maçãs está madura; a outra, ainda verde. É a maturidade e a infância convivendo, do modo como uma pessoa, apesar de ter que crescer e amadurecer, tem que sempre conservar, dentro de si, um pouco da inocência infantil, do contrário, a pessoa corre o risco de ficar amarga, sendo necessário o mantimento do senso de humor e da ludicidade. Agora, falo de um ponto engraçado do quadro: Gauguin está com uma aureola sobre a cabeça, endeusando a si mesmo, transformando-se em santo. E por quê? Talvez a aureola se contraponha à malícia da serpente e à tentação da maçã do Éden. A aureola é a pureza, a boa intenção, na vontade de uma pessoa de fazer o Bem, amando o Mundo ao seu redor. Qualquer artista é assim, cheio de boas intenções, sempre correndo o risco de ser mal compreendido. Gauguin está dividido: olha hipnotizado para a serpente, mas carrega sobre a cabeça uma coroa dourada, tentando aqui conciliar opostos, buscando unidade, buscando ser íntegro. A aureola é como um anel de Tolkien, sempre seduzindo o Ser Humano, buscando brechas nas fraquezas deste. É o enigma de Tao, cuja sensualidade reside exatamente no interior oco, rechaçando a Matéria e abraçando o Pensamento, na busca pelo Metafísico.

Acima, A Semente de Areoi. Gauguin nos transporta a um cenário exótico e agradável. Estamos talvez no Havaí ou na Polinésia, com montanhas enormes que parecem ser vulcões, prontos para entrar em erupção a mostrar toda a força da Natureza. Palmeiras douradas tremulam à amena brisa, numa temperatura agradável o suficiente para a modelo ficar completamente nua, no modo como a Nudez não é um problema de pudor para muitas culturas, como indígenas brasileiros. A mulher tem a pele marrom, como um delicioso açúcar mascavo, e seus traços faciais revelam ser de uma etnia que nada tema ver com o branco europeu. Seus seios estão no auge da beleza, e seu olhar é plácido, confortável na própria nudez. É o desejo de se mudar para uma terra diferente, exótica, querendo levar uma vida simples em meio a tantas maravilhas naturais, como um amigo meu, que certa vez se mudou para Florianópolis porque desejava ser “ratão de praia”, só que, depois do Verão, veio o Inverno, e a Vida seguiu sendo séria e demandosa. Portanto, não existe fugir, pois, disse-me alguém certa vez, a Vida é dura em qualquer lugar, e no fundo Gauguin sabe disso. Mas a candura da mulher nos faz esquecer da dureza inevitável, e somos convidados a desfrutar, temporariamente, deste cenário tão doce. Atrás da mulher há muitas flores rosadas, numa eterna Primavera, num frescor infindável, de uma terra que nunca envelhece ou morre, mas uma terra de beleza indescritível, cujas cópias existem pelo Mundo Material, sendo apenas cópias, como adoçante é uma cópia de açúcar. Este quadro é uma janela, a qual será fechada assim que o espectador parar de olhar para o quadro. Três flores brancas adornam o cabelo da mulher, que é uma espécie de Iracema, na idealização da mulher, com os cabelos de um preto profundo e hálito de baunilha, do modo como as idealizações são universais. Podemos ouvir tambores tribais em um dia de festa na tribo exótica, e ouvimos o vaivém de ondas na cândida orla, numa água deliciosa, trazendo sensação de Paz. Na porção inferior do quadro, uma travessa com frutas coloridas, maduras, doces, como uma manga suculenta ou um abacate perfumado, no continuum de sensualidade entre a fruta, o corpo da mulher e o cenário ao redor, com tudo respirando junto. Gauguin quis sair de uma Paris fria, chuvosa e cinzenta para entrar em um lugar tão diferente, no poder da Arte em transportar as pessoas, como num romance escrito ou num filme. Os pés da mulher repousam sobre um tapete de absoluto vermelho, na cor da lava, abocanhando tudo e todos em seu caminho. A mulher repousa sobre uma toalha de gravuras tribais, denotando ser uma mulher de alta posição na tribo, na comunidade. E a mulher tem na mão uma forma misteriosa, que parece uma maçã azul, ou um isqueiro de chama azul, talvez sendo a “semente” evocada no título da obra. A semente é o poder da Vida, de plantas germinando, de animais eclodindo de ovos e de bebês saindo de barrigas. É a celebração da Vida, uma celebração universal, que ocorre em qualquer agrupamento humano. A mulher aqui assume um status de sacerdotisa, como se fosse a guardiã da Vida, um feiticeira de poderes mágicos, guiando seu povo em meio ao senso comum de tradição oral, transmitida de pai para filho durante milênios. Esta mulher é uma espécie de Ísis, no arquétipo feminino de fertilidade e beleza, como num útero imaculado, na ancestral tentativa humana de compreender a Psique.